中華民國國旗(1912)_五色旗.png
【中華民國第一共和 1912-1928:北洋共和】
19111010辛亥革命後,撼動清廷,經當時清廷總理大臣袁世凱居中斡旋,致使清帝退位,191211日,中華民國正式建國。此階段後期各地軍事力量綜合交錯,形成分裂割據互戰態勢,直至19281229日中國東北宣布易幟,以中國國民黨為主體的國民革命軍統一全國為止,方結束北洋政府主政後期的軍閥混戰,中華民國達成形式上的統一。在此期間歷經第一次世界大戰。
歷數北洋政府執政時期,曾在民國元年(1912)3月8日由當時在南京的臨時參議院通過《中華民國臨時約法》,並在3月11日由臨時大總統孫文公布施行。《中華民國臨時約法》在袁世凱就任臨時大總統後生效,取代《中華民國臨時政府組織大綱》成為中華民國臨時政府與後繼北洋政府早期的根本大法。

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宮崎駿送給5歲孩子的禮物:「崖上的波妞」

隨著外甥女的年紀漸長,慢慢地也可以接受看一些更有劇情的影片,宮崎駿的系列動畫我覺得算是比較輕鬆的入門,聽說幼兒園的老師有放映過「神隱少女」給他們看 (對一群五歲的小孩選這片我是覺得早了點) 原本我最想讓她看的「龍貓」她則是顯得興趣缺缺,直到上個禮拜她從Netflix的圖示上選了「崖上的波妞」。
「阿菇,這會不會很恐怖啊?我不要看到爸爸媽媽會變成豬、警笛頭和Haggi Wuggi。」(合先敘明:以上這些我都沒讓她看過,只是網路時代成長的孩子在點YouTube影片時難免會先看到一些預覽圖片,然後我就必須去幫她查出來那些角色到底是甚麼,有些光看預覽圖就足以讓她印象深刻)
「嗯...我也不知道,應該不會吧。」我是真的不知道,因為當年波妞上映的時候,我始終興趣缺缺,再加上後來看了一些評論,幾乎一面倒地表達失望,諸如「就這樣?」「看不懂…」「宮崎駿退步了」之類的評價讓我更無懸念,直到近日。不過因為Netflix上波妞的圖示很可愛,「好,我要看這個!」外甥女說。
因為她媽嚴格限制她每天收看電視或網路影音的時間不能超過半小時,所以這部大約一個半小時的電影必須至少切成3~4段來收看。我其實也很好奇:要求一個現在6歲的孩子用每次不超過30分鐘的方式來看一部電影,到底她看不看得懂?更或者是不是有興趣?因此一來我沒看過這部片子、二來我要幫大小姐控制遙控器,所以我也陪她一起看這部電影。
結果和其他的宮崎駿卡通不同,從電影一開始,外甥女的注意力就完完全全地被劇情吸引住了,前兩天看的時間被切得比較零碎,因此大概前40分鐘的部分成兩天看,我很訝異當她第三天繼續看時可以很明確地記得上次收看的劇情演到哪裡。(因為距離上次收看其實過了很多天),顯然她是記得劇情的。
話說回來,這部劇情確實也夠簡單;由於我多少有些擔心劇情發會出現一些6歲小女孩無法接受的轉折,所以先google一下,找了好多篇終於找到最具體的解說:
「就是演有一隻小美人魚溜出來玩,被浪沖到岸邊,結果一個五歲小男生撿到帶回家,兩個人兩小無猜互相喜歡,可是小美人魚被爸爸抓回去了。回海裡後,小美人魚吵著要變成人類和小男生在一起,爸爸把她關起來,於是她大鬧海底世界,還引發一場海嘯,淹沒了小男孩所住的村莊,連小男孩的爸爸都差點遭遇船難。最後是小美人魚的媽媽出來收拾殘局,她說小美人魚想變成人,那就變吧!於是小美人魚就變成人類了。」 引用自 「Sisphe胡言亂語」
「喂喂...就這樣?」沒想到我也發出了跟2009年網友們一樣的質疑。
不過外甥女對這部電影劇情的反應倒是出乎意料之外地融入且理解,當波妞乘著變成大魚的海嘯追著宗介與媽媽的車時,外甥女隨著海浪的逼近以及可愛的波妞時而緊張、時而開懷大笑,而當宗介父親工作因為的關係爽約而無法回家時,利用燈號打出一連串「笨蛋笨蛋笨蛋」燈語的劇情也讓外甥女開懷大笑、在波妞被爸爸「抓」回家(當下還不知道那個怪人的身分) 而跟宗介分開時感到難過。
我想,這部動畫電影確實是宮崎駿製作給5歲的小朋友看的。
說得更精準一點;是要給每一位觀眾看的,只要你曾經是5歲。
當我在內心裡替波妞「因為一個相處不到半天的5歲小男孩選擇變成人類、假如失敗會變成泡沫」的決定而感覺到輕率、兒戲時,殊不知我是以一個年近半百歐吉桑的視角在看待5歲的直接與純粹。
外甥女絲毫沒有這樣的質疑,這是屬於5歲的共鳴。
波妞喜歡宗介,所以拚了命地脫離父親的掌控、變成人類。到底是喜歡宗介的哪一點?怎麼喜歡上的?
不知道,劇情裡根本看不出來。但這好像也很合理:因為劇情也是大人寫的,搞不好寫劇本的人也不知道為什麼。
但是喜歡一個人需要理由嗎?喜歡了當然就要馬上在一起,不對嗎?
然後我就不禁聯想起「大話西遊」裡孫悟空與菩提老祖前世的那段對話:
「愛一個人需要理由嗎?」
「不需要嗎?」「需要嗎?」
「不需要嗎?」「需要嗎?」
「不需要嗎?」「哎,我只是跟你研究研究嘛,幹嘛這麼認真...需要嗎?」

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茄芷袋、葭織袋、葭苴
 

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從俄羅斯入侵烏克蘭看未來可能發生的台海戰爭:世界應對的新模式

俄羅斯侵略烏克蘭的戰事發展至今,從全世界的風向與舉措來看,或許可以研判出一種新的全球戰爭態樣:受侵略的國家在沒有加入國際協防條約(EX.北約、歐盟)、或者是被曾經保證防護的國家背叛(EX.中國承諾對烏的核保護傘)等背景下,必須獨力面對侵略者的入侵;且在一定的條件成就之後 (EX.撐上一定的天數不陷落、可信的民主體制、戰略位置的重要性...等等),那世界主要國家應該會出手援助。

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「壬川奔海豁去病,寅虎嘯春欣棄疾」
自2019年底開始糾纏地球的Covid-19新冠病毒歷經變體,直到2022年的一月底依舊徘徊不去。歷經庚子鼠、辛丑牛兩年的磨難與挑戰,我們即將迎來壬寅虎。
「壬」乃天干的第九位,五行屬水,屬陽,故壬寅年是60甲子中的「水虎」年,壬水屬陽,是為奔放的大江大河、滔滔入海

壬水湯湯、虎威震震,希望在壬寅虎年,人類能夠克服疫情挑戰,讓生活回歸正軌。
似大川奔流入海豁然開朗,如威虎長嘯欣欣向榮,擺脫疾病的糾纏。
祝福大家壬寅虎年新春愉快,健康平安,愛老虎油!

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這兩天因為高雄議長跳樓輕生的新聞,在對此的議論中出現了不少「人死為大」的聲音
其實臺灣人在這方面確實是比較厚道的,但凡牽涉到人命,不管是批評、抨擊、糾正、指導彷彿都會在一瞬間煙消雲散。當然也不完全都是厚道使然,大概有更多的成分是擔心議論逝者的不是恐導致自己夜不安寢,簡單來說就是怕鬼啦!
所以「人死為大」就此變成臺灣輿論的指導方針、媒體風向的主導潮流、甚至是議題評論的句點,然後美其名為一種「傳統美德」。
可是同樣是來自某泱泱大國、文明古國的傳統中,還有一句話是「蓋棺論定」;引用教育部國語詞典上的解釋是「人的一生是非功過,要到死後才能論定。後亦比喻事情最後已有結論。」這句話最早能追溯到中國唐代詩人杜甫的《君不見,簡蘇徯 》詩中,比起「人死為大/死者為大」這個大致起源自晚清的概念,顯然應該影響到更多的華人先祖才是。而既是「蓋棺」之後方能「論定」,則勢必得對逝者有過一番評價論述、才能功過底定。
向更遠古的經典索驥,華人傳統儒家禮教封建社會中確實有「避諱」、「諱而不言」這樣的規矩,這現象起於春秋、成於秦漢,至唐宋鼎盛,最後完備於大清國。《春秋公羊傳|閔公元年》載曰:『《春秋》為尊者諱,為親者諱,為賢者諱。』這是孔子編撰、刪訂《春秋》時所抱持的態度與原則,也成為儒家禮教文化的具體呈現,發展兩千餘年後則是衍伸出「為死者諱」的概念,這讓原本只適用於尊者、親者、賢者的「避諱」規則演化成但凡逝者一體適用。查索至此不禁恍然大悟,原來「人死為大」只是一種「不好說真話的「時代化平權運動」:正所謂「人人有諱避、人人應避諱」是也。
在中國古代封建社會體制下,人們尚且能對逝者「蓋棺論定」,何以到了21世紀今日標榜自由平權開明社會反而必須遵從「人死為大」這類連出處都晦暗不明的潛規則?也許這就是中國傳統儒家禮制價值觀長期主導下衍生的文化僵固吧?嗚呼,伏維尚饗。

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這兩天,有位身家資產超過86%都在中國的大企業家針對中美貿易戰批評總統過於天真樂觀,也主張總統應該就此召開國安會議。
姑且不論總統早在5月10日就針對美中貿易戰相關議題召開國安會議,也先不論這位大企業家在4月時還相當看好「中美貿易戰即將結束、中國市場即將全面開放,他將帶領大家一起大賺RMB」如此的局勢評估能力是否及格,其實國人們應該都很清楚,過去20年來,這位大企業家將資金大量投資在中國建廠,再接美國科技大廠的訂單,利用中國相對廉價的勞力資源,以及『寬鬆優惠』的中國政府補貼,同時賺進中國與美國的錢,大發其財。以他為首的台商代表在過去十年都賺錢了,可是台灣經濟相對疲軟,投資力道不足,連帶導致薪資倒退、失業率無法下降...等問題,因此我們可以將過去20年解讀為「台商受惠、台灣受傷」。

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年輕的時候,最喜歡的金庸小說人物是令狐沖、楊過者流。正所謂年輕氣盛、青春風華,當年對於這些人物難免有些自我投射,或自比、或追求、或嚮往,或期待;然而隨著光陰逝去,難免發現自己對自己的誤解實在太大,一切自以為是的投射都建立在少不更事的狂妄上,都只是皮相。

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亞運棒球賽從第一場的中華台北 vs 南韓,到昨晚的中華台北 vs 中國,先去除中間兩場技術落差過大、數據偏離峰值較多的球賽, 會發現這是「相當典型的短期盃賽」 ,而先不論許順益總教練內心是否存在著業餘與職業的派系心結,就是只願意使用以業餘為主的班底,但從成績來看,他的確獲得了最好的結果。

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【Rules of 3】
在各種求生狀態下,都要謹記的「三之規則」

3 Months without Companionship

不能在離群索居的狀況下超過三個月


3 Weeks without Food

不能缺乏食物超過三週
3 Days without Water

不能缺水超過三天

3 Hours without Shelter

不能在沒有遮蔽物的狀況下,導致失溫或過熱超過三小時
3 Minites without Air & Blood
不能缺氧或失血超過三分鐘
3 seconds without Hope

不能失去希望超過三秒鐘,永遠要抱持著求生的希望
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【Survial 10C】
1.cuting tool (切割工具,ex 刀、鋸、斧)
2.combustion  ( 燃燒工具,任何可製造火焰或者火花的工具,ex 打火機、打火棒、打火石、火柴、弓鑽、凸透鏡、凹面鏡)
3.cordage  (繩索,ex 傘兵繩、草繩、釣魚線、任何衣服布料、鐵絲)
4.container  (容器,ex 水壺、水瓶、錫罐、鍋琬、竹筒、野地凹陷處或石頭凹槽)
5.covering (覆蓋物,ex 衣物、帆布、防水布、野外的苔蘚或者落葉)
【以上五類為基礎,若能完全掌握已可在任何求生狀態下維持一段時間】
6.cargotape  (大力膠帶、電器膠布)
7.compass  (指北針、GPS、有磁力的針...等,任何可指示方向或導引方向的器具)
8.candling device (蠟燭,泛指任何可以提供照明之物,ex 頭燈、手電筒)
9.cotton material  (Bandana、Shemagh、手帕、T恤..等棉質布料,相當泛用的資源,可以做為擦拭物、保暖物、引火物,受傷時可做繃帶、吊帶,必要時可做魚網、濾水器)
10.canvas needle  (帆布針,泛指針線類,縫衣針、大頭針、迴紋針)
【已上五類為野外求生進階,可以提高脫困的可能性】
 
【Survial plus 5C】
11.care(醫療關懷,藥物、醫療用品、急救包)
12.clean  (肥皂、衛生紙、濕紙巾等可保持潔淨的物品)
13.calories  (任何可以獲得卡路里的來源) 
14.clothing  (替換衣物)
15.communication  (對外聯繫)
【以上五類若能具備,則在任何求生狀態下都可進入堪稱「舒適 comfort」的狀態】
 
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【挑選營地要注意 4W】
1.Wind (風向):挑選營地必須注意是否通風、營鋪通風方向,同時考量營火設置。
2.Wood (木料):搭驗營地、生火都需要木料。
3.Water (水源) :營地附近應方便取水。
4.Widowmaker (寡婦製造者:周遭的危險因素) :多指頭頂上的枯枝,應避免在其下方搭建營地。

 

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蕭峰
所謂「俠之古道」,指的是相對於明清之際俠客世俗化之前較古的俠客道德追求,主要是先秦以至唐一段的俠客之道。它主要由儒、墨、道、佛等幾家思想雜糅,依俠客意識,取其所屬,自成一派,包含著「仁者無敵,勇者無懼」的自信,「臨財毋苟得,臨難毋苟免」的志氣,「天下有道則現,無道則隱」的曠達以及「四海之內皆兄弟」的襟懷。如果說《三俠五義》中還有幾人有古俠風範的話,北俠歐陽春無疑是其中之表率。歐陽春的表現,無一處不閃耀著古俠的光彩。孔子曰:「不義而富且貴,於我如浮雲」,「臨難毋苟免,臨財毋苟得」,「四海之內皆兄弟」。古之俠客欣賞其曠達、剛健的精神,將其納入古俠之道當中,並身體力行之。


抱關侯贏,鼓刀朱亥,朱家避季,劇孟助周,無一不是俠客之範例。應該說,歐陽春堅定地守護著這些已被多數俠客遺忘的俠之道義。花沖被擒,歐陽春應居首功,但至縣府,北俠以「你們官事,我不便混在裡面」為辭,悄然遠去。及馬強伏法,其惡僕誣北俠夤夜打搶,使案件一時撲朔迷離,難以了結。北俠不避汙名,上京自陳真相,撥雲見日,使馬強垂死掙扎的迷夢破滅。面對南俠、雙俠、智化等眾多同道,北俠一律謙遜待之,敦厚處之,即使遇到丁兆蘭之誤解輕視,白玉堂之步步緊逼,歐陽春也只點到為止,不以為甚,為兄弟留臉面,已非尋常俠客心胸能及。墨家提倡「兼愛」,「非攻」,不避艱險,急人之難,並賦予了俠者替天行道,仗義執言,不得已方兵刃相見的思想,從而在道德上與妄殺、嗜殺之輩劃清界限。在《墨子,公輸般》一文中,墨子先以「五不之辯」力勸公輸般,繼之以沙盤攻防震懾公輸般和楚王,終使其放棄攻宋。而救宋之後,墨子過宋避雨,宋之守閭者不納,使墨子淋成落湯雞。比之墨子,歐陽春的結局算是喜劇的。當白玉堂身挾聖旨相諭,一再逼迫歐陽春時,歐陽春先禮讓三先,再以點穴奇術小懲大戒,最後以德抱怨,三救白玉堂,並為之設身處地地出謀劃策,以成全白玉堂的官差。真正作到「兼天下之愛」,「而以攻為非攻」的古俠之道。
 
至於佛道思想,在唐時便已滲透進俠客的道德規範中。隱逸出世,清淨無過,正是佛道思想在唐代豪俠身上的寫照和體現。聶隱娘為尋訪至人,不知其終;虯髯客放棄逐鹿中原,於扶桑另創基業;賈人妻殺子復仇,飄然遠遁,都表現出佛道思想的影響。當這種佛家「萬法皆空,諸事無常」的思想一旦與儒家「獨善兼濟」思想融合後,那種「功成身退」的處世哲學便應運而生了。而道家「清淨無為」與墨家「詩哲悲風」的聯姻,更為俠客隱逸山林、皈依自然提供了理論依據。歐陽春處身紅塵,鋤奸鏟惡,捉花沖,拿馬強,義服鐘雄,平襄陽王,行俠仗義但不投靠官府的行為,正是這種古之俠道的體現。《小五義》記述,他功成不受賞,削髮出家,退隱江湖,可謂對這種古之俠道合情入理的發揮。《三俠五義》是在原有公案故事基礎上演義而成的俠義小說,又在民間長期廣泛流傳後才定型成書。因此其中的俠客形象從開始就蘊涵著豪俠精神,而中國的儒、釋、道、墨通過對其俠客形象進行加工,不斷滲透著自己的精神。他們的滲透軌跡恰好與書中不同俠客的道德差異性相對應。展昭的身上更多地呈現「知己之恩」的道德印記,而白玉堂的道德則染上了民間「好名」的色彩,歐陽春出於二者之外,雜糅儒、釋、道、墨,道德上與漢唐古俠接近。從這方面說來,《三俠五義》作為古典武俠小說晚期的代表作,塑造了不同類型的俠客形象,同時又匠心獨運地將各類俠客統一在「清官前驅」這面大旗下,從而表現出了同中有異、異中有同的風格,對此是不能簡單以「官俠」概而論之的。

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