俄羅斯侵略烏克蘭的戰事發展至今，從全世界的風向與舉措來看，或許可以研判出一種新的全球戰爭態樣：受侵略的國家在沒有加入國際協防條約(EX.北約、歐盟)、或者是被曾經保證防護的國家背叛(EX.中國承諾對烏的核保護傘)等背景下，必須獨力面對侵略者的入侵；且在一定的條件成就之後 (EX.撐上一定的天數不陷落、可信的民主體制、戰略位置的重要性...等等)，那世界主要國家應該會出手援助。
但是各國的援助仍會在「避免造成第三次世界大戰」或「大規模核戰爭」的前提下，避免直接踏入戰場，取而代之的是提供金錢、彈藥、武器、民生物資的方式，同時削弱入侵者的金流、經濟動員能力，讓戰爭朝向曠日廢時的方向發展。
若以類似的思路來考慮台海的現況，一旦遭受中國解放軍的入侵，台灣本土應該不會出現美、日的部隊支援，美日的艦隊或許會幫忙守住台灣東部的太平洋海域，但不會在戰事期間登陸。反過來說，國軍目前的戰時軍事部屬也沒有為其他盟友保留部屬的空間，所以這是一場必須靠台灣人自己展現守土意志的戰爭。
倘若在戰事初期國際未對台灣顯示出有力的支援與外交斡旋，，那麼隨著戰事演進，台灣可能會失去東沙、南沙、金門、馬祖、甚至是澎湖等地區的控制權。一旦戰事演進至此，即使進入談判階段，是否能恢復失土的主權也很難保證，失去金門、馬祖，將使台灣永遠地與中國切斷僅存的歷史聯繫；失去東沙、南沙，將使美日澳印等國在南海失去重要的戰略優勢；而一旦失去澎湖，等於讓中國的武力延伸至台灣海峽中線以東，對台灣形成芒刺在背的威脅態勢。
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「壬川奔海豁去病，寅虎嘯春欣棄疾」
自2019年底開始糾纏地球的Covid-19新冠病毒歷經變體，直到2022年的一月底依舊徘徊不去。歷經庚子鼠、辛丑牛兩年的磨難與挑戰，我們即將迎來壬寅虎。
「壬」乃天干的第九位，五行屬水，屬陽，故壬寅年是60甲子中的「水虎」年，壬水屬陽，是為奔放的大江大河、滔滔入海。
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這兩天因為高雄議長跳樓輕生的新聞，在對此的議論中出現了不少「人死為大」的聲音。 其實臺灣人在這方面確實是比較厚道的，但凡牽涉到人命，不管是批評、抨擊、糾正、指導彷彿都會在一瞬間煙消雲散。當然也不完全都是厚道使然，大概有更多的成分是擔心議論逝者的不是恐導致自己夜不安寢，簡單來說就是怕鬼啦！
所以「人死為大」就此變成臺灣輿論的指導方針、媒體風向的主導潮流、甚至是議題評論的句點，然後美其名為一種「傳統美德」。
可是同樣是來自某泱泱大國、文明古國的傳統中，還有一句話是「蓋棺論定」；引用教育部國語詞典上的解釋是「人的一生是非功過，要到死後才能論定。後亦比喻事情最後已有結論。」這句話最早能追溯到中國唐代詩人杜甫的《君不見，簡蘇徯 》詩中，比起「人死為大/死者為大」這個大致起源自晚清的概念，顯然應該影響到更多的華人先祖才是。而既是「蓋棺」之後方能「論定」，則勢必得對逝者有過一番評價論述、才能功過底定。
向更遠古的經典索驥，華人傳統儒家禮教封建社會中確實有「避諱」、「諱而不言」這樣的規矩，這現象起於春秋、成於秦漢，至唐宋鼎盛，最後完備於大清國。《春秋公羊傳｜閔公元年》載曰：『《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。』這是孔子編撰、刪訂《春秋》時所抱持的態度與原則，也成為儒家禮教文化的具體呈現，發展兩千餘年後則是衍伸出「為死者諱」的概念，這讓原本只適用於尊者、親者、賢者的「避諱」規則演化成但凡逝者一體適用。查索至此不禁恍然大悟，原來「人死為大」只是一種「不好說真話的「時代化平權運動」：正所謂「人人有諱避、人人應避諱」是也。
在中國古代封建社會體制下，人們尚且能對逝者「蓋棺論定」，何以到了21世紀今日標榜自由平權開明社會反而必須遵從「人死為大」這類連出處都晦暗不明的潛規則？也許這就是中國傳統儒家禮制價值觀長期主導下衍生的文化僵固吧？嗚呼，伏維尚饗。
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